资治通鉴：如果你想，思想通透，活得轻松，建议你反复细品这句话！

《资治通鉴》第八十八卷  晋纪十

西晋·晋怀帝永嘉六年（壬申，公元312年）

【原文】

镇东军司顾荣、前太子洗马卫玠皆卒。玠，瓘之孙也，美风神，善清谈；常以为人有不及，可以情恕，非意相干，可以理遣，故终身不见喜愠之色。

【译文】

镇东军司顾荣、前太子洗马卫玠都去世了。卫玠是卫的孙子，风韵神气很优美，善于清谈。常常认为别人没有做到的，能够在情理上宽恕，遭人意外的冒犯，也能够用道理来排遣，所以终身都没有表露出高兴或生气的神色。

【解析】

之前咱们文章提到，不要和情绪不稳定的人相处。

这是从自我去看外面，情绪不稳定的人就像个大炸弹，你不知道什么时候就把你给伤了。

但是从我们自身呢？

我觉得，所谓修身养性的最终结果就是情绪稳定。

情绪稳定不是没有情绪，也不是麻木不仁，而是情绪和决策行动是两码事，你尽可能不要把情绪带入决策。

至于为什么要情绪稳定，我是这样理解的。

每个人都有一个成功率的基准线，这个和个人经历、教育等等有很大关系。

而成功率这个东西不是一成不变的，会起伏不定，有的时候特别高，有的时候特别低，这就叫成功率的振幅。

情绪就是影响成功率振幅的一个关键因素。

情绪稳定的人，他的成功率振幅小，输出极为稳定。

情绪不稳定的人，成功率振幅波动大，一下好，一下差，但通常情况下，情绪不稳定所带来的的成功率振幅一般是负的。

所以为什么要情绪稳定，因为这东西能稳定你的成功率。

至于如何让自己情绪稳定，我觉得上面这段材料，值得细细琢磨。

材料讲的是中国古代四大美男之一的卫玠之死。

卫玠此人，具体事迹没多少，因为长得帅，又搞玄学清谈，加上世家了得，所以被炒得非常高。

这就有点像现在的流量小生，人很红，但是你要问他有什么拿得出手的作品，一个没有，都是烂剧。

卫玠比流量小生厉害的地方就在于，流量小生红了，就找不着北，耍大牌、泡粉丝、骚操作等等蠢相必露。

而卫玠少年成名，心态、修养极好。

上面材料重点要细品这句话：

常以为人有不及，可以情恕，非意相干，可以理遣，故终身不见喜愠之色。

讲一讲我个人的感受。

这段话的意思可以分为三个部分。

首先，常以为人有不及，可以情恕

别人做不到的，或者没有达到预期的，情有可原。

人与人相处，我们常常对别人会有预期，希望对方做什么、希望对方是什么。

这种预期，其实是我们内心对别人的一种需求，是我们主观世界对客观世界的一种投射。

所谓主观世界就是存在与我们想象的世界，而客观世界就是真事世界。

很多人活不清楚的问题就在于，分不清楚主观世界和客观世界，没有深刻理解客观世界，甚至以为主观世界必须强加在客观世界上。

这也是巨婴的一个典型表现。

活得清楚的人则相反，客观世界与主观世界高度重叠，且以客观世界为主。

通俗的来说就是，理解现实、尊重现实、基于现实。

当别人没有达到我们的预期，就好比说，同事和你同时做一件事，他那部分事，没完成或质量不行。

你什么感觉？

“真菜”“被他拖累了”“真是猪队友”

你肯定会有负面情绪，因为你希望对方能够符合你理想的状态，当他没有达到你的预期，你必然会不爽。

这是常人包括我自己都有这种情绪。

对于这种情绪，上面材料卫玠的观点是“可以情恕”。

注意，是“情恕”，只是出于个人情绪上的理解、原谅，并不是法理制度上的。

也就是说，你情绪上理解，但责任上该怎么样还怎么样

为什么可以“情恕”。

从理性上来说，每个人都有自己的能力、表现、成功率振幅，所以对方表现不好，不过是他诸多可能性中的一种。

物理学上“薛定谔的猫”的复杂并不在于不确定状态，而在于你是否能够理解这种状态。

当你能够理解，打开盒子中那个猫无论何种样子，都不过是他在客观世界中诸多表现中一种时，你就不会觉得这只猫没有完整出现在你面前是一种不可思议。

这也是我在之前《资治通鉴》解读中提到的，尊重这个世界的复杂性、多样性，包括人也是如此。

老祖宗说过，林子大了什么鸟都有，这话表面是说鸟的多样性，内涵则是说，无论出了什么鸟都不稀奇。

所以，当出现同事不及预期以及人的各种骚操作的时候，你在情绪上可以接受这种出现和存在，也就是“情恕”，不让自己陷入到因此而产生的情绪变化。

“恕”，其实是自己和这事和解，别和自己较劲，更是从情绪抽离出来到具体事务上。

而在我看来，人所有的负面情绪，并不是在对客体不满，而是在惩罚自己。

其次，非意相干，可以理遣

所有人都是在用自己以为可以的方式与别人相处。

但别人是否觉得这个方式可以，不知道。

于是相处的过程中必然存在冒犯与被冒犯。

绝大多数冒犯都不是故意如此，只是不知道对方怎么想的而已。

被冒犯到了，肯定会有不爽，也会有情绪。

这个时候要是你带着情绪去回应，对方只会觉得“自己好好的，怎么这个人一下就变脸了？”

在对方看来，你反而在冒犯他，甚至是一种刻意、故意，带有敌意的冒犯。

试问，这种情况下，矛盾怎么可能不激化？

卫玠的观点就是“非意相干，可以理遣”

只要对方不是故意的，都可以用道理去说通。

如何判断是否故意的？

你明白告诉对方自己的感觉，如果对方依然如故，那就是故意的。

如果是对方抱以歉意，并立马改正，那不是故意的。

这个表达自己感受的过程就是“理”，既是用道理去解构对方对你的冒犯，也是用理性去压制自己的情绪避免矛盾激化。

而对于这种非故意的冒犯，也要回归本质。

为什么会有这种冒犯发生？

究其本质就是对方对于自己的认识存在信息差，虽然他用的方式是他认为可以的，但他并不知道我们的想法，所以，信息差造成了误会、矛盾、冒犯。

所以“理”也是沟通，消除信息差的过程。

最后，故终身不见喜愠之色

《道德经》云，一生二，二生三，三生万物。

一是源点，二则是我与世界，三则是我、世界以及我与世界的关系。

因为我的变化与世界的变化，以及彼此关系的变化，所以诞生了万物。

这是我的理解。

同样，对于他人或对于事物的理解，同样也是如此。

认识自己，认识别人，自己应该用什么样的方式与别人相处，这就是人际关系的三生万物。

改变其中任何一个点，最后都会反馈到自己世界的改变。

但，改变别人的是神经病，改变自己的是神。

他人，我无非法完全理解，他人，我也无法改变，我只能改变我自己。

所以，我想要让自己的世界什么样，我就用选择相应的方式去与世界相处。

卫玠的观点，或者说他的表现则是“不见喜愠之色”

对别人不喜也不恼，就是很淡然、坦然的方式。

这里并不是什么为人处世大道理，只是一种自我与世间万物、他人相处方式的选择而已。

当你理解、接受世界的复杂性、多样性、不再对他人有过多的期望，发生一切你都能坦然接受，你又何谈喜怒呢？

【闲扯】

今天在分享群中看到一个群友问：如何让人不敢糊弄你。

以上就是我的观点。

首先，你不能进入情绪状态。

其次，你可以先告诉对方你的感觉，并认为他在糊弄你。

最后，你划下底线，并确保你有能力反制即可。

你不需要想让对方不敢糊弄你，你只需要做到他糊弄你后，你能够反制他，他自然就知道应该如何做了。

回到本文，开头讲的是情绪稳定，越写到后面发现有点跑偏。

所以，我就偷懒不惜继续写了，因为能写的、能聊的太多。

不如把你的想法留在评论区，咱们一起交流探讨把。

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